為度彼岸 願做舟帆
藏密行者 駐錫台灣
多傑洛本仁波切，一位來自西康的藏傳佛教僧侶，在四大教派中都具足了該有的學習，除了具備教派中授予的金剛上師傳法資格。薩迦派中尊貴的第41任法王並給予了尊貴的仁波切頭銜~「多傑洛本仁波切」。台灣弟子於1991年與多傑洛本仁波切結識後，隨即成立了「中華大圓佛學會」禮請上師來台弘法至今已逾30年；弟子開枝散葉已經向下綿延三代！
102.02.15~102.02.17 (年初六~初八)於台北國際會議中心大會堂號召108位僧眾誦經為台灣祈福
記者/ 游宏琦 高雄市專訪報導
赫曼.赫賽Hermann Hesse德國詩人作家1946年諾貝爾文學獎得主
有一本非常重要的著作 ~《悉達多》於1922年問世，書中由印度釋迦族，佛陀成道前的悉達多太子，開始說起。
這本書的問世給當時美歐各國的文壇帶來了很大的衝擊，因為作者本身與當代著名的心理學家榮格結識，又融入了赫曼個人對於古印度及中國哲學的理解，因此在著作中有許多看似對話的文體，其實正是在呼應著人們內在的矛盾與衝突。在台灣有個翻譯本將此書，命名為「流浪者之歌」。
記者對此書中的幾段話深有感觸；
滾滾長河 宛若人生………………….
你的靈魂 就是整個世界 知識可以用言傳，但是智慧不能！
為了不留遺憾地探索 為了真正地領悟
所有快樂與悲傷、正道與歧途…………我必須親自走過
西康藏地的僧侶 多傑洛本仁波切 猶如現代住世的佛陀以身教弘傳，身無分文以一襲袈裟隻身來台。
以佛經上佛陀的教言來說，「眾生業報無盡，以何身能得度菩薩將現何身。」
以藏密中密續教言來說；「當鐵鳥升空之際，蓮花生大士將示現娑婆弘法。」
在此五濁惡世之中，原來蓮師就在台灣 ~ 並化現為 尊貴的多傑洛本仁波切。
藏傳佛教看似百花齊放萬家爭鳴，實則晦暗不明難以分辨
一般信眾難以分辨上師是否具格，法會徒具形式眼花撩亂
在台灣因政府的德政，宗教團體的設立與發展相對於其他國家來說是開放且自由。因此，只要設立社團法人或是協會，就能籌備設立中心或是邀請國外的僧侶來台弘法，只要有財力就能租借大型場地，對外舉行法會。所以這二十年來，台灣出現許多仁波切 法王 法王子 大堪布 大活佛 大祖古（被認證為轉世者，藏語稱為祖古）許多在台傳法者，掛名的頭銜一個比一個大，令人眼花撩亂。
這幾年因為自媒體的興盛崛起，常可以在YT上看到買廣告買贊助，自己跳出的弘法視頻。
但是否就是具格的上師？傳承是否正確？所掛名的頭銜是實修來的？還是贊助大筆金錢買來的？對於魚目混珠的假活佛及各種靈修大師；一般人實在難以辨識！
四大教派中各個法脈傳承，能夠真正了解源流的人畢竟少之又少。
針對台灣漢傳弟子學習藏傳佛教
有三大誤區 多傑洛本仁波切作了以下的說明；
第一個誤區；《漢傳弟子「瘋灌頂」；無法真正落實學習》
仁波切表示；
「學習佛法必須依照三個面向，要同時具備「聞、思、修」；
灌頂就像是得到一個學習的授權並且與諸佛菩薩之間有了一個直接的鏈結，但是若沒有持續的向下扎根與聽聞佛陀的教法，進一步去思維自身念頭的好壞；少了日常的修持。就像報名了很多課程，拿到了學習的上課證，但是卻沒有針對這些課程去實際學習。
但也不能說灌頂沒有用，但是只有灌頂沒有學習就無法圓滿。
最糟糕的是遇到了生活上的種種障礙、困難時；回過頭來毀謗灌頂沒有用反而是本末倒置且造了口業。」
第二個誤區：《無法辨識上師，跟錯上師》
仁波切表示；
「既使是佛陀再來也會示現弟子相，一定要跟著上師學習。
不是他見過了哪位上師、見過了哪位祖師大德，拍張相片就能成為上師就成為成就者，這是不可能的！
許多轉世的祖古或是轉世的仁波切一樣要在寺院中先有顯教大乘佛法的基礎學習，然後必定會跟著某一位甚至多位教派內師父有八年甚至十年的金剛乘（密宗）的學習歷程。
藏傳佛教，猶如黃金念珠一般相續不斷，最重要的就是傳承與相續不斷的學習歷程。針對要如何辨識上師，建議可以看看這位上師，他過去跟誰學？來自哪個寺院？老實說這個部份對台灣弟子來說並不容易，四大教派中，格魯、噶舉、寧瑪、薩迦；又分出許多支脈，但有一共通點，就是沒有那種忽然之間就得道證悟的上師，寺院賜予學位或是頭銜之前，都必然有過一段長時間寺院裡的學習與閉關。
真正的上師是不怕考驗的；也不怕弟子向上朔源。
如果他說他是寧瑪派，那你多問幾個寧瑪派的師父，你就能知道真假。
如果他說他是格魯派，那你多問幾個格魯派的師父，你就能知道真假。」
多傑洛本仁波切又說：
「外表看起來都是一樣，說起話來講起經來也頭頭是道，但是內在的修為是大大不同。辨別上師的另外一個重點就是~時間。
時間是考驗一個上師是否表裡如一的重要關鍵。觀察上師就如同上師觀察弟子根器一樣重要。
有很多上師當他還在人間時並不會大肆宣傳，也不會好大喜功，甚至在佛行事業上是很低調的，一生過著簡樸的生活。這類樸實的上師在現今社會反而容易被忽略與小看。
是名師？還是真正明師？就需要時間來考驗！」
第三個誤區；《誤以為修學密宗是速成，忽略了持守戒律與發菩提心》
仁波切表示；
「以慾勾牽而入佛智，滿眾生願是滿善願而非增長五毒及私慾！
財富 名利 權勢，這是世俗所想要的；
但是對於修持密宗來說些都是方便法並非是究竟目的。
密宗的速成是願力成就，當你發出真正的善願才能與上師相印才能與諸佛菩薩的願力相印才能即身成就。
【為了幫助眾生而求法，為了幫助一切眾生而修行】；
這個發心才能與諸佛菩薩相印，再加上對上師的信心、兩者相契合；
這才是密宗的奧義！
遵守五戒十善以外還要依教奉行，這就是【持戒】。
為了利益眾生而不是只為了求取自身利益，這就是【菩提心】。
所以密宗所有的一切修持都必須在這兩個條件下才能圓滿。」
《多傑洛本仁波切的生平簡歷》：
多傑洛本仁波切(Ven. Dorje Lopbon Rinpoche) 於西元1953年6月21日（藏曆五月初十），降生於西康囊謙闕嘎寺附近。當日乃蓮花生大士殊勝日。父親據此殊聖因緣，為上師命名：「十相自在」。
上師於西康寺依止薩迦牟爾遍康堪欽仁波切座下，四歲剃度；八歲入寺，持續修習顯密經典。文革期間（西元1969年）上師被迫離開家鄉，流亡至尼泊爾依止第16世大寶法王所屬的阿難陀庫蒂寺，並於噶舉岡波巴尊者化身轉世 達桑仁波切座下，接受圓滿比丘戒。最終于吉祥薩迦派第41任薩迦法王認證為【仁波切】並賜法名『多傑洛本』、授予認證書及法帽，
並由41任薩迦法王親自領僧眾為上師臺灣駐錫地「中華大圓佛學會」開光祝福。薩迦法王旋即委任上師為拉薩壤米土丹寺（桑浦寺）總住持，祈盼上師以圓滿的修證與悲心弘法利益眾生。
《修行次第與經歷》：
近六十年的僧侶生涯，領受了無數教法：（殊法勝要，簡著略墨；以明傳承，以利眾生。)
薩迦派傳承；
於第41任薩迦法王座下領受薩迦不共喜金剛、普巴金剛、時輪金剛、金剛瑜伽母、四臂伏魔金剛手、道果…等諸多本尊法教；圓滿宮已故法王 達欽仁波切座下領受吉祥天母、瑪哈嘎啦…等一切本尊心要；哦巴已故第七十五任祿頂堪千仁波切座下領受完整薩迦十三金法；察巴已故第廿五任究給企千仁波切座下領受無數珍貴心要。
噶舉派傳承：
於噶舉派第16世、17世大寶法王座下領受無數珍貴心要；已故 創古仁波切座下領受噶瑪噶舉大密藏、口訣、心授…等一切法教，第十二世廣定大司徒仁波切座下領受喜金剛、瑪哈嘎拉…等法教；直貢噶舉 噶千仁波切座下圓滿施身法。
寧瑪派傳承：
於寧瑪派已故第十一世敏林赤欽法王座下領受五路財神總集；寧瑪派南迦傳承 果千祖古桑阿丹增仁波切（蓮師心子嘉華秋央轉世）座下領受大圓滿心髓、口訣，承接南迦傳承完整法教心要，並於2010年蒞臨大圓佛學會為仁波切舉行坐床大典、長壽法會，並賜予南迦蓮師法帽及果千祖古親撰之長壽祈請文。
完成三年三個月的閉關：
除了以不到四十歲的年紀即到訪各地佛陀聖地、蓮師之聖地，並於諸授紀聖地自行進行閉關，並於噶瑪噶舉 索南久美仁波切指導那洛六法閉關（三年三個月）中，成就噶舉殊勝大手印無修瑜伽，同時圓滿無上瑜伽一切本尊。
再次給予做床大典安立金剛上師資格：
於寧瑪派已故第十一世敏林赤欽法王座下領受五路財神總集；寧瑪派南迦傳承 果千祖古桑阿丹增仁波切（蓮師心子嘉華秋央轉世）座下領受大圓滿心髓、口訣，承接南迦傳承完整法教心要，並於2010年蒞臨大圓佛學會為仁波切舉行坐床大典、長壽法會，並賜予南迦蓮師法帽及果千祖古親撰之長壽祈請文。
《關於中國青海省玉樹囊謙縣/無變吉祥須彌寺》
【興建緣起】
中華大圓佛學會住持，多傑洛本仁波切觀察當今時代與眾生之因緣，為了眾生安樂、究竟解脫，仁波切決定在中國青海省玉樹藏族自治州囊謙縣薩迦廣興講修佛學院(當地俗稱：薩迦總集 )(༄༅༎ མཚོ་སྔོན་ནང་ཆེན་ས་སྐྱ་སྤྱི་དགོན་བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་རྒྱས་གླིང།)旁建造20多米高的大蓮師像寺院；此座寺院由已故尊貴的怙主金剛持 第七十五任祿頂堪千仁波切 (夏千-蔣揚殿貝尼瑪) 親自賜名為「無變吉祥須彌寺」(གཙུག་ལག་ཁང་མི་འགྱུར་དཔལ་གྱི་ལྷུན་པོ།)。
仁波切表示五濁惡世，以蓮花生大士的感應最為迅速，建造此寺院一來為了培養僧眾續佛陀法教，二來以此福田讓他的弟子可以培福。
記者問，「仁波切你為什麼不在台灣蓋大寺院呢？」
多傑洛本仁波切的回答很令人深思！
仁波切說：「我人就在台灣，我只要有一個小公寓就可以親自教授弟子，所以我在台灣不用蓋大寺院。」
記者忽然領會了一件事；「原來會開口講話的蓮師就在台灣。」
