「世界史中的南明」國際學術研討會於2026年8月11日，在東京大學東洋文化研究所舉行，主辦單位邀集英屬哥倫比亞大學、耶路撒冷希伯來大學等海內外南明史、明清史、東亞史及思想文化交流研究學者，從世界史與東亞史的視野，重新探討明清鼎革、南明政權、明遺民跨境移動，以及十七世紀東亞文明重組的歷史意義。
從南明遺民重新思考東亞文明發展史
會中，徐興慶教授應大會邀請，以〈南明遺民から見る東アジア文明発展史――三十年の研究視野の再定位〉為題發表基調演講，回顧他三十多年來由朱舜水、獨立性易、隱元隆琦、鄭成功等人物研究出發，逐步從日中文化交流史、東亞文化交流史，拓展至東亞文明史與「世界史中的南明」的研究歷程。
徐教授指出，南明遺民不能只被理解為王朝覆亡後的「亡國之民」。他們在跨境移動過程中，攜帶並傳播思想、宗教、學問、禮制、藝術、教育、醫療及生活文化，成為文明的繼承者、媒介者與再創造者。例如，黃檗宗僧侶將佛教、書法、建築、印刷與飲食文化帶入日本；朱舜水傳播儒學、禮制、教育與政治思想；鄭成功及其家族則位居連結中國沿海、臺灣、日本與東南亞的海洋網絡核心。這些現象說明，明清交替不只是中國內部的王朝更迭，更是一場牽動東亞政治秩序、知識體系與文化意識的文明史級轉型。
倡議建立「Southern Ming and Ming Loyalist Studies」與（Early Modern East Asian Commonwealth）
基於此一認識，徐教授提出「東亞文明發展史」的研究視角，強調文明並非由單一中心向周邊單向傳播，而是在戰爭、移民、亡命、宗教活動與教育過程中，透過接觸、翻譯、選擇、變容與再創造而形成。南明遺民因此不只是「亡國之民」，他既是文明的繼承者，也是媒介者與重構者。因此徐教授倡議建立「Southern Ming and Ming Loyalist Studies」，即廣義的「南明與明遺民研究」。同時他也提出「近世東亞文明共同體」（Early Modern East Asian Commonwealth）的思考方向。
指出，所謂的「共同體」並非近代意義下的政治聯盟，而是一個以漢文、儒學、佛教、書籍、教育與知識網絡為媒介所形成的文明空間。在這個空間之中，中國、日本、朝鮮、臺灣及東亞海域各地雖具有不同政治體制，卻共享並轉化許多文化資源。換言之，這種研究框架，不僅涵蓋南明諸政權政治史，也包括遺民跨境移動、思想與知識傳播、宗教與藝術交流、出版教育、海洋網絡及東亞文明再編等議題，希望藉此突破以單一國家為中心的研究模式，整合政治史、思想史、文化史、宗教史與海洋史等多元的思考空間。
籌組「南明研究國際網絡」
徐教授並提出籌組「南明研究國際網絡」，期待未來串聯中國、日本、韓國、臺灣、東南亞及歐美研究者，推動史料共享、青年學者交流、國際共同研究與多語言成果出版。他也主張重新定位水戶學，指出水戶學不應僅視為日本國內尊王思想或幕末政治思想的源流，而可理解為中國儒學、日本政治文化、德川社會現實需求，以及南明遺民所帶來思想資源交互作用下形成的東亞思想交流成果。
本次研討會顯示，「南明研究」正由傳統的王朝史與人物史，逐步走向跨國史、海洋史、知識史與全球史的方向擴張。徐興慶表示，研究者的重要任務不只是發現新史料，更應為下一代提出新的問題：「十七世紀以後，東亞文明如何在跨境交流中重新形成？」這也將成為未來南明與明遺民研究走向國際化與跨領域發展的重要課題。
